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阴阳地理

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阴阳地理属于装修行业的百科名称。该词条介绍阴阳地理的基本资料还有和阴阳地理相关的一些信息,由一起装修网整理发布,详情如下:

阴阳地理
目录

*学在中国经数千年历朝历代之沿革,其称谓没有统一,其内涵随历史科技发展不断更新,没有确切定义。在历史上,地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等,均泛指*。时至今日,*称谓广泛流于民间,堪舆称谓在学术界认同,而其它称谓似成别名。

 

一、解释及出处

1、词义:

“阴阳地理”出自唐代《大唐阴阳书》阴阳指的是阴阳五行,和气一元论。唐代以后阴阳学从中国消失,古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分,含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例,会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤,本称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长,因此认为可以为人带来财富等好运,由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳*学”的民俗学科宋代时从*再次传入中国。但是因为气一元论资料多为日文古语翻译和传播难度大,因此在中国宋代以后阴阳指生人的住宅和死者的墓*,即阴阳宅,而不指阴阳五行和气一元论“地理”指*。“阴阳地理”宋代后合称就是指阴阳宅*,简称近代*。

2、出处:

﹝僧﹞文幼薄能为诗,精阴阳地理。" 宋 王辟之《渑水燕谈录·高逸》

3、详解:

“ 阴阳” 最早见于《诗经》之《公刘》章,如"于胥斯原","观其流泉","度其隰原","度其夕阳",其中更有"既景乃冈,相其阴阳"句,此句为后世*称为阴阳,所典。故俗称*师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影"景",以定方向及时令之方法的最早记载。 《诗经》这一美丽的史诗,历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳,勤勉勘察山川形势与水土之宜,辨方正位,规划营宅,使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载,是中国*始行的最早描述。 后世,有关"阴阳"的著述颇为丰富,诸如:《周易?系辞》:"一阴一阳之谓道","阴阳不测之谓神","阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。"《周易?说卦》:"参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦";"是以立天之道,日阴与阳;立地之道,日柔与刚。"东汉?许慎《说文解字》:"阴,暗也,水之南,山之南,山之北也。""阳,高明也。"刘熙《释名》:"阴者,荫也,气在内而奥阴也;阳者,扬也,气在外而发扬也。" 中国祖先通过大量实践劳动,建立了"阴阳"这一辩证思维的哲学理论体系,广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中,特别是中国中医学和*学,几乎就是阴阳学说的具体应用。

今天,西方人认为地理是说明:"人与地的关系。" 在中国古代,地理泛指今人之*。 地理家或地师是中国古代最早行*职能的司员。 王充《论衡?自纪篇》:"天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理";唐代孔颖达疏云:"地有山川原隰,各有条理,故称地理。" 先秦祖先已悟到:人之行为应遵天道、地道,人应善用天时地利。《周易?系辞上》"易与天地准,故能弥纶天地之道,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之意,以类万物之情。"*家认为伏羲为始祖,肇原于此。 在后续的演变过程中,知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中,使地理术论述更趋完善。诸如《礼记?月令》:"毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪。"《管子?形势解》:"上逆天道,下绝地理,故天不予时,地不生财。" 中国历朝历代,均有冠称"地理"的*著作。

 

二、阴阳地理的核心内容

中国古代阴阳地理核心内容是天地人三才合一,寻求的人与自然的天人合一。中国*探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国*学的人与自然融合,即“天地人合一”的原则,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造,才创造了中国东、西、南、北,中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观,因地制宜,美不胜收。

(一)阳宅建筑布局:

在中国传统建筑中,千方百计寻求营造一处“好气场”,这就是*。

*贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造,几乎无所不在,从现代房地产品牌策划角度,以现代居住区建筑布局进行*规划,应首先树立几个*观点:太极泛存观;场气万有观;场气导引观。

1、太极泛存观

*学认为,一个城市,一个村镇,一个庭院,一幢建筑、一户住宅,一个房间……都是一个太极,只是层次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置。在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。

2、场气万有观

*学的五大要素龙、*、砂、水、向,其本质是气。寻龙,捉*,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋,避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。

3、场气导引观

*之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。

小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气,*学称为地气,地气高处来,低处去。然而这种场所,在一定条件下,在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。

(二)阴宅寻龙点*

*名词,古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分,含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例,会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤,本称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长,因此认为可以为人带来财富等好运,由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳*学”的民俗学科,后人将此简称为“*学”。将寻找龙砂称作“寻龙点*”。

龙砂的确定:古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后,为了确认是否所属土壤是“龙砂”,会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事,所以会举行祭祀等仪式,这些仪式都是以虔诚的心来表演一些过程,在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。但是其中有一个缓解是符合科学的,那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木*的卷轴,上面会加有结印,结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质,(结印配置方法详见《大唐阴阳书》)这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。形成的灰烬会出现似石非石,似土非土之土,搓之如粉,并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象:

赵缘督《*诀》:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

徐善继《女子须知·*法》:“见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓太极晕。

如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确,确定是否是“龙砂”,会加入叫做法体盐(法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》)的物质催化化学反应过程。

古代龙砂确定过程:古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙*,如果准备确定是否是龙砂时,将土壤和法体盐混合后放在结印册上,结印册按照挖出土壤人的生日在结印册上结印:“农历3到5月出生的需*“赑屃,百目静,竹内古河”3个结印。农历6到8月出生的需*“修罗,青竹丹枫,扶桑伞幡”3个结印。农历9到11月出生的需*“千帆团扇,南宫橘子末,浆草”3个结印。农历12到2月出生的需*“南宫橘末,八重冰梅,出云鞍马”3个结印。” 之后将结印册焚烧,焚烧后的灰烬出现似石非石,似土非土之土,在*中搓之如粉,见风日即如石如果是*宝*,可以在灰烬上成强烈的太极晕的样子。 古代在赵缘督《*诀》对这样现象有记载:“远看则有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

术家常言看*即是“登山看水口,入*看明堂”。又曰“得水为上,藏风次之”,“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳*中的重要性。水之祸福应速,山之祸福稍迟。水有来有去,有水床,有水口。水亲朱雀,缠玄武,绕青龙,包抄白虎为养阴之水。水要回旋,要到堂,要上阶,要拱背,要入怀,要弯抱,要囊聚,均为上吉之水。经曰:“逆水一滴,胜于万脉”。

山怕粗恶,水爱潜澄,纵横、似织,方有眷恋之情。汇泽如湖,在其经*之处,看其左右前后,如见水三横四直,弯曲交流,犹如织帛,此为砂恋水,水恋砂 ,有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右,可知砂水交会之势。但需辨水的出入,向何方朝会,或出于大江,或出于大湖,古人曰:“杨杨悠悠,顾我欲流。”大地必有逆龙之水,好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感:万川同归者,亲而又亲,来而不去者,恋而再恋;水如弯曲如有情,如九曲水,为秀水,却为外应而地结于内。甚为贵重;三台朝案,横摆当前,而*结于前,越靠前者越快发,水深处民多富,水浅处民多贫,水聚住,人丁众,水散处,人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者,蓄积财禄,*前亲之最吉。如妄开池塘,伤残池发龙气,主招凶祸之灾。

龙若住,水口狭,若不住,定宽阔。气怪形,论得水。五龙落,四水聚,真血脉,真生气,变环曲折,水格之贵。直流直去,下溅莫取。水主财,主禄。水为地脉之血,血脉周流而不停止,日夜不息,尽归于海。水喜动,不动则聚,聚则血盈,如人得禄,故日财禄。水来之处谓之天门,如水来不见源流,曰天门开。水去处为地户,不见水去,曰地户闭。水主财,门开则财来,户闭则用之不尽。水深处为财大,浅处则财小,

水口即门户也。水出之处有两山高耸,贵地也,有如交锁为妙。水口高耸紧夹,此处地为最大,水口平低且宽,此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守,四水环绕,富地也。

故曰*看地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺。次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远。大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。

“登山看水口,入*看明堂“,凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是*术相水的基本常识,也是选地定局时要明确的首要问题,但如何定水口呢?首先要考虑随龙水,也即是元辰水上找水口(主水口)。其次在元辰水不上堂的情况下,则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水.支水.近水.远水.但收水的原则是先亲后情,先大后小,先近后远。但水的形态又变化万千,现将相水的详细口诀记录如下:

1.水大不宜荡 2.水去不宜泻

3.水高不宜跌 4.水朝不宜冲

5.水近不宜割 6.水远不宜小

7.水横不宜反 8.水抱不宜裹

9.水低不宜停 10.水对不宜斜

 

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